«Анатомия любопытства», «Царство добра», «Философия массового искусства», «Британская культура Америки» – сами названия книг обещают волнующие вопросы, и ни одна из них не является публикацией, заполняющей пробел. Исследования серии издательства MMA Publishing сосредоточены преимущественно на философии искусства и истории искусства, но это не всё: есть ещё трактаты, которые можно отнести к теологии или социальной критике (хотя это не значит, что эти области резко разделены). Однако цель издательства MMA ясна: серия «Pars pro toto» служит своего рода боеприпасом для получения теоретической базы, необходимой для интерпретации и восприятия искусства, и в этом смысле сборник исследований Эрнста Кассирера (1874–1945) «Логика культурных наук» становится предметом его исследования.
Последний том серии «Pars pro toto» содержит исследования Эрнста Кассирера (Иллюстрация: Philosophie Magazin)
Pars pro toto: Ernst Cassirer – The Logic of Cultural Sciences
Этот том, включающий шесть кратких эссе, фактически представляет собой философский исторический обзор изменений, взаимовлияний и связей культурных наук, их методологических, концептуальных и проблемно-постановочных различий, а также стоящих перед ними задач. В нём делается вывод о том, что рациональное исследование физической реальности никогда не бывает достаточным и фактически является невыполнимой задачей. Но какой интеллектуальный поворот принесла греческая философия, изменившая её, впоследствии приведшая к Просвещению и пронизывающая западную мысль по сей день? И что сделали с этим великие деятели христианской схоластики, а затем и современной философии, такие как Декарт, Кант или Гегель?
Прежде чем кто-либо с энтузиазмом потирает руки от мысли, что Кассирер даст нам исчерпывающую картину этих чрезвычайно сложных мыслительных процессов, я должен охладить энтузиазм читателей, которые, как и я, избегают этой темы: Кассирер сам был философом, и его труды являются философскими текстами в самом строгом смысле этого слова.
Чтобы по-настоящему понять эти исследования (и насладиться этими открытиями), необходимо хотя бы общее представление о мире философской мысли соответствующих школ. Я отмечаю это не как препятствие, а как предостережение: неспециалисту стоит поискать другие источники для знакомства с миром культурфилософии. Кассирер пишет ясно и чётко, с описаниями, которых более чем достаточно для понимания, но накопленная информация и знания слишком обширны, чтобы легко справиться со всем этим без серьёзных предварительных знаний.
источник публикации:Magyar Nemzet
